江南体育-阿拉普三斯对决以塔康卡，谁能赢得胜利？

　　-------请关注显密圆通-------

　　四无量心：愿诸众生阿拉普三斯对决以塔康卡，谁能赢得胜利？，永具安乐阿拉普三斯对决以塔康卡，谁能赢得胜利？，及安乐因。

　　愿诸众生，永离众苦，及众苦因。 愿诸众生，永具无苦之乐，我心愉悦。

　　愿诸众生，远离贪瞋痴心，住平等舍。

　　能海上师重庆沧白纪念堂演讲

　　佛住世时，证道多，以弟子能够如法修也。渐及后世，证道日稀，以学修无方便善巧，法缘不足，故力微也。学法贵精进摄持，深印于心，念念无间，久即相应，名诠熟则能随文入观。修定从念诵下手，是为上法。当其澄神静虑，讽诵经咒即能截断世间杂染，生灭之念，般若净智，自然出生。读生书尤易摄心入定。若能记诵《金刚经》于其文句无有脱漏，心复明照无有散乱，功夫即到纯一之境。

　　念诵乃是止观之门，如来曾言：“凡我弟子，非禅即诵。”故知宗大师教派，实承释迦老家风也。

　　讲教理者，应学多闻，而难摄持，念诵即可摄持法要。摄持之力，寄于音声及仪形上。心缘名句文身，如理作意，千万义修之，其式不殊，成就如一，盖显正道无二辙也。

　　密法之中，一一仪轨均含三藏十二部经精深教理。于念诵仪轨时，能摄身口意三业谓之总持。诵一仪轨，当具恒心，不可间断。所谓瑜伽四次不动摇，每日至少须修一座，数年之后，既已纯熟，即可更换较为繁难者。此中有其一贯次第，学人应遵上师教授。

　　念诵、修观、达理，此三者为修任何仪轨所不可少。念诵既熟，其用乃兴，身口意三业清净无倒，始名般若。般若无体，显之于事，亦犹电流无形，发之于灯，所作恰好，即是慧相，念诵为修般若之条件，法从因缘生，因缘即组织也。念诵仪轨时，须摇铃，并结手印者，盖籍以摄持三业，由此即能作观入定。除赞三宝之辞，不得歌音念诵。诵熟则声调和雅，感人至深。念此《五字真言》后，第二步为《上师供》，乃修供养上师之广大资粮，再次为《大威德》等仪轨，专属修定法。仪轨乃成佛之工具，不可见其事相之繁，畏而却步，法缘多事缘少，无明烦恼不除自去。能通二、三种仪轨，则随修何法，皆易成就，专修《文殊五字真言》即可成佛。文殊译为吉祥，中国为文殊教化之地。密法之中，文殊陀罗尼最为广博，而以“五字真言”为根本，由此可开众生自具之根本智。根本智为灯光，差别智如灯下能作众事。根本智既发，则后得智易起。

　　禅宗不学经教，唯参本来面目，盖从根本智入手也。念诵如铸模型得其大要。又如刻字，愈刻愈深。凡夫之体，即是颠倒，颠倒体上无正知正见，听经所得之慧，不能成效，故须念诵，使之熏习成种，然后遇事能起作用。

　　无苦之乐即是禅乐。具戒则能解身苦，得定则灭心苦。四无量心属理，布施属事，理事双修，菩提乃圆。于可爱众生应离贪心，于不可爱众生应离嗔心，法界怨亲住平等舍。阿罗汉不修四无量心，不能断尽无始业障。发菩提心者，完全利人。《华严经》中初地见道，始名发菩提心。（此就胜义菩提心说）

　　坛场供养，属事瑜伽。事必具理，理必具事。凡夫身口意三业，以事转之，易成清净，此密法所以重事也。密乘作观境，重重无尽，初学仅得其梗概，其中精微广大之处，非于定中久修，不能明显。

　　《瑜伽师地论》云：“数数如理作意曰修。”《菩提道次第摄修颂》即修金刚之要法。六度粗过，由菩萨戒能离，细过由金刚能离。

　　“阿”字表一切法空，月轮表深般若阿拉普三斯对决以塔康卡，谁能赢得胜利？；“的”字乃文殊心要，文殊右手执剑为断及证不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，谓之八不剑，能破我执阿拉普三斯对决以塔康卡，谁能赢得胜利？；左手执梵经帙为教；发结五髻者，顶中一髻，四边各一髻；念咒须发心愿，否则易入魔，《华严经》四十余咒文，能摄华严全义；此中“嗡”字，以己之三业供养本尊，即获文殊清净三业，福智既满即能任运度生；“曰*阿”字为法空无相，作宝生佛想则法界一切皆属我有，更何所贪！“那”字断最后微细痴。

　　《真实名经》专释密乘法相。

　　《上师供》总摄显密，修法甚多至为稀有。其先仅有口授，及至五世班禅，乃缀为文。

　　《文殊大愿》蕴理甚深，乃不舍一众生之修法，我与众生悉共成佛，即是圆顿。常以此愿，刻划于心，及加定力，则成佛易。

　　“普贤十愿”为成己德，“文殊十愿”为利众生，由斯能增上智慧而得佛法应用于事。

　　清定上师谈念诵

　　念诵、止观、慧行这三部功行是修行用功的三部曲。也是次第生起的全套的功行。

　　念诵就是把自己选定学修的经论仪轨定为日课，每天念诵，不断熏习，诵熟了即用以在止观中而起“思慧”观照的功能。

　　止观是第二步在定中修的行门。止，是止息妄想、制心一处，也就是“定”。息心静止了，从寂静心中运用起“如理作意”的观照功能，就可拿念诵中习熟了的法理来微密观照。观照功深心更凝寂，是为“妙止”。因妙止的功力，使观力更加精湛胜利，是为“妙观”。这样止观双运，相互引发，相资进深，就是修习止观。

　　第三种慧行，是在当定以后，在一切时、一切处的行动作为中，身口意三业随智慧行，时时与菩提相应，而远离烦恼习气及诸恶业。分开来说，有认识境界慧行，对治烦恼慧行和大悲慧行。在历境应缘中，随时随地都能觉了，何是贪欲的境界现前了，何是嗔恼的境界现前了……常能保持着明鉴觉了的清醒的“觉慧”而不堕入或迷着于境缘中，这就是认识境界慧行。随着境缘，贪嗔痴等烦恼习气要现起的时候，能如法对治，当下清凉，这是对治烦恼慧行；在在处处大慈大悲心流露充满，起心动念常与慈悲饶益之心相应，这就是大悲慧行。

　　附： 《五字真言》的重要性

多宝讲寺念诵僧

　　《般若波罗密多经》云：“须菩提，书读诵说般若波罗密时，其心散乱，菩萨当知是为魔事；须菩提，书读诵说般若波罗密时，心不专一，菩萨当知是为魔事；须菩提，行者作是念，我于般若波罗密多不得气味，从座而去，菩萨当知是为魔事。”

　　《文殊菩萨五字真言》是成就文殊智慧之法，智慧即深广二种般若，先开根本智（深般若），次得后得智（广般若），念诵《五字真言》即是修般若，所以魔难亦多。善根浅薄者，每多表现出不耐烦，其心散乱。甚至藉此念诵时间补充睡眠，在殿上打瞌，自绝于智慧之门，而于休息时反孜孜辛勤学习非常住规定不急要之典籍，冀能独树一帜，以彰己能。然以智慧不开，复无善知识教导，终至一无所成，真所谓“如入宝山而空手归”，良可叹也！

　　海公上师昔年有对念诵之重要开示一篇文，极有价值，上师早已印发给全寺学僧学习，每人一纸，并略为讲说，然时隔不久，殆已忘失尽净，兹再将全文录出如下，望对念诵疲厌者，熟读而深思焉。

　　回向：

　　祈愿上师和所有的高僧大德法体安康，长久驻世，正法久住，法轮常转，圣教兴隆，广利有情！世界和平，灾难悉除，众生安乐！农历七月是地藏月和孝月，佛子所行善事会功德无量，愿悉发菩提心，早证菩提！

　　法王宗喀巴，圣教日兴隆，违缘皆消灭，顺缘悉增长，自他三世善，回向二资粮，无垢亦无染，法炬常明耀，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道！

　　皈依三宝，发菩提心，深信因果，精进修行，见性观心，破迷开悟，早证菩提，法布施最殊胜！